Se ubica a 4 kilómetros al noreste del centro de San Vicente, en las faldas del cerro Punta Alta (629 mts. de altitud). El origen de su nombre se debe a que a este sector fueron trasladados los indígenas que habitaban la hijuela "El Alto". Lo rodean por el oeste los fundos Rucahue y la Fuentecilla. Posee dos accesos , uno por el sector de la Puntilla, bordeando el cerro, y por el camino Los Algarrobos (que se descibe en el mapa) el cual comienza en el cruce de este camino con la carretera de la fruta.

Esta localidad tiene numerosos caseríos diseminados a lo largo de su camino principal, cuatro poblaciones nuevas, dos cementerios, escuela básica, organizaciones deportivas y vecinales, constituyéndose en uno de los sectores de mayor evolución dentro de la comuna. (2678 habs. aproximados, censo 2002).
El conjunto de la Puntilla, es el centro artesanal más importantes del sector, porque allí se trabaja la greda, se fabrican tejas y ladrillos y también se hacen diversos trabajos en mimbre. Se puede destacar que hay familias que la trabajan desde la época de la fundación del pueblo, en el 1845.
Existe un lugar llamado Rucahue, al final de su calle principal. Seguramente allí se instalaron sus primeros habitantes.

ANTECEDENTES HISTORICOS

Los primeros indígenas que se asentaron en el lugar, pertenecían a los llamados Taguatagua.
En 1783, el ultimo encomendero de San Vicente, don Juan Prospero de Elzo y Araníbal, trataba bastante mal a los indios; los gobernaba como a verdaderos esclavos y no les daba tiempo para hacer sus cosechas. El trato cruel recibido, obligó a estos indígenas a huir de sus posesiones y trasladarse al sitio en que ahora se encuentra la ciudad de San Vicente.
En 1845, doña Carmen Gallegos sacó a esta comunidad de indios del lugar señalado y procedió a trasladarlos al sector donde se encuentra actualmente el poblado de Pueblo de Indios (Pérez de Arce.)
En sus primeros tiempos, habitaban viviendas de paja y barro y cambiaron sus apellidos por los de Molina y Cuevas; por lo tanto, estas familias serían descendientes directos de los Taguatagua (García Tobar).

La situación que encontramos en el siglo XVIII es la de Pueblos de indios semi- abandonados, por falta de agua o terrenos para sembrar, o la de Pueblos trasladados a lugares infértiles y los indígenas, dedicados a trabajar como gañanes o peones en las haciendas circundantes o bien, convertidos en "vagabundos" que transitan por la región. Para los españoles la riqueza ahora es tierra y mano de obra. Un ejemplo de esta situación la constituyen los indios del Pueblo de Taguataguas : "... los yndios de el Pueblo de Taguataguas pertenecientes a la encomienda de Don Juan Prospero de Elzo: por tratarlos como a esclabos, azotarlos malamente, y sin causa alguna, no permitiendoles el tiempo necesario para cosechar sus cementeras, de que se origina el que se pierdan raciones, ni aun en el tiempo, que los tiene ocupados en su servicio, sino unicamente el pedaso de carne, o de cecina de la que se cuesse en el caldero sin condimento alguno ni grano, que supla la falta de pan, que jamas se les da de que resulta que mientras los yndios estan trabajando en la acienda perecen sus mugeres, y sus hijos por no tener que comer, y que se hallan todos tan, ostigados, que intentan desamparar el pueblo ". (Real Audiencia 2996 p.11:f.1r(7)). Con el fin de avalar las proyecciones de nuestra proposición metodológica se presentan dos interesantes ejemplos que, pese a la complejidad de los hechos relatados en distintos siglos, involucran datos constatables desde la perspectiva de un trabajo interdisciplinario entre arqueología y etnohistoria. 1.- Si tomamos como primer ejemplo el Pueblo de indios de Taguataguas , podemos establecer sus diversos momentos desde el siglo XVI al XVIII. Ya en 1545 se señalaba a los Taguataguas como un grupo distinto dentro de los habitantes de la provincia de los promaucaes (Colección de Documentos Inéditos para la Historia de Chile, Tomo XIV:1570(8)); con "cacique" propio y ocupando un espacio específico dentro de la provincia. "é para tomar trajo allí de opresente un hijo de Juan Darongo [Guandarongo?], cacique contenido en la dicha cédula, por nombre Navi, heredero que dijo ser del dicho Juan Darongo, y otro indio principal de los Taguataguas por nombre heredero que dijo ser de Maluenpangue, señor de los indios Taguataguas ..." "...los caciques llamados Maulenpangue... que tienen su asiento en los promoaucaes é se llaman Tagua-taguas...". (CDIHCh, Tomo VIII, 1549, Cédula de Encomienda de Joan Bautista Pastene...). Estos Taguataguas o parte de ellos fueron dados en encomienda durante el siglo XVI, y en 1575 se entrega la primera merced de tierras correspondientes al Pueblo de Taguataguas . Los indígenas encomendados son trasladados al Pueblo de Peñalolén en algún momento del siglo XVI o XVII y en 1643, a la Estancia de Puangue donde se los estableció como " Pueblo ". Los habitantes de Puangue y los del pueblo de Taguataguas , aún en el siglo XVIII, recuerdan su origen: "... Desimos que haviendo sido trasladados del pueblo de Taguataguas al de Peñalolen, como estubiese la encomienda sugetta a los ovalles como nuestros amos fueron llevando algunos de nuestras desen[den]cias a la estancia de Poangue, donde nos mantenemos las presentes quietta y pasificamente hasta lo presentte sin conoser casique alguno hasta este tiempo que hallandonos actualmente en nuestras cosechas el casique que dise ser del Pueblo de Taguataguas inttento recurso a este superior Govierno por cuya horden el corregidor de Melipilla prettendio aprehendernos nobstante [sic] de las representaciones que le hisimos de los prejuicios que se nos seguian con aquella promptta execusion y por que amas de cientto y veintte años que nos hallamos en la posesion de mantenerlos en la dicha estancia de Poangue y que hasta lo presente no se reconose qual sea el casique de dicha encomienda". (Capitanía General(9) 538:f.209v). Los indígenas encomendados que quedaron en el antiguo Pueblo fueron trasladados, al parecer a principios del siglo XVII, de la Hacienda de San Vicente a al Pueblo de San Vicente, ubicado al lado de la Hacienda "...Yten si saben que ha tiempo de onse años administrando la hasienda de Taguataguas el Padre lector Jubilado fr. Ygnacio a instancia de Doña Maria Josepha Aranibar madre de mi presente [Juan Prospero Elso, dueño de la encomienda del Pueblo de Taguatagua] y de mandato de esta Real Audiencia se trasladaron los Yndios ...de dicha hasienda al Pueblo de San Visente inmediato a ella y Don Francisco Belasco siendo corregidor del Partido medio [sic] y entero las tierras a satisfaccion de dichos yndios..." (C.G 505:f.1v). Diversos documentos se refieren al Pueblo antiguo de Taguataguas y su ubicación, habría estado a la derecha del estero de Taguatagua (RA 1589 p.3; C.G 505); a la existencia de acequias antiguas (C.G 435); caminos de acceso "a los Taguataguas " (1613) y Capilla en el Pueblo (1642). En cuanto a las actividades desarrolladas por los indígenas, en 1642 se señala que hubo indios bateros entre los Taguataguas y minas cercanas al " pueblo " (RA 2429). Además se dispone de un plano del Pueblo de Indios de Taguataguas , elaborado a fines del s.XVIII (Mapoteca Archivo nacional, mapa Nº297), donde se observa la distribución de casas de los indígenas y del cacique, la capilla, la plaza, las tierras para sembrar y las acequias.

A través del cruce de los datos se pudo establecer que cada Pueblo de Indios estaba fuertemente articulado con otros pueblos y/o estancias conformando unidades de análisis mayores y que sería de interés poder definir con el apoyo de la arqueología. Es el caso de Copequén- Taguataguas -Malloa-valle de Tilcoco los cuales además estaban vinculados por caminos. Un ejemplo es el Camino Real de P. de Copequén al de Taguataguas y sus ramales (RA 2429 p.2). Esta situación se repite entre los Pueblos de Teno, Colchagua y Nancagua donde también hay un camino que deriva del Camino Real de Teno para Colchagua-Nancagua (RA 1035 y 1035 p.2; RA 631 p.1); o el Camino del antiguo Pueblo de Malloa al valle de Nancagua (RA 1035 y RA 1035 p.2). En la costa de esta región encontramos las localidades de Topocalma y Rapel vinculadas desde el punto de vista cultural (CDIHCh T.XI: 1546,1564,1565). "...vió que el dicho A. Tarabajano, se sirvió en esta ciudad de los indios de Rapel é Topocalma é le vió tomar é aprender la tenencia e posesión dellos...por título que dellos le dió don García de Mendoza..." "los indios de Rapel que por otro nombre se llaman Topocalma.." (CDIHCh, Tomo XI) Por los estudios realizados es posible suponer que la entrega de encomiendas y mercedes de tierras y la posterior estructuración de Pueblos, se realizó en base a la existencia de unidades sociales constituídas por familias extensas a cargo de uno o más caciques que ocupaban un determinado espacio territorial: "Los indios de Topocalma y Palliquililico y Guanlauquen y millanaval, que es en la provincia de los Poromaucaes, en la costa de la mar...". (CDIHCh,Tomo XI, Probanza de J. Gomez A. y A. Tarobango) "...confirmo e nuevo encomiendo en vos, los dichos Juan Fernandez Alderete é capitán Jerónimo de Alderete (esposo de Esperanza Rueda)...é más los caciques llamados Quirogalguen y Paynavillo é Llavelemo é Guaguipangue é Guaquey é Mareande, con todos los indios é prencipales é subjetos á estos dichos caciques aquí nombrados, que tienen todos su tierra e asiento en la provincia de los Promocaes ... [así mismo habían sido confirmados y encomendados en 1546]. (CDIHCh, Tomo XIV, [1549] 1564, Probanza de Pedro de Valdivia ...). Una prueba de esto serían las relaciones de parentesco que se pueden establecer también a partir de datos posteriores existentes para diversos Pueblos o estancias de la región. Por ejemplo, los caciques y cacicas del Pueblo de Copequén se apellidan desde el siglo XVI al XVIII Lebigunlilen, Lebigualilen, Leviguanilen, Bigualilen o Gualilen (RA 1468 p.2; C.G 435). "El protector de los dichos yndios de este reino. Por la defensa de don Joseph Leviguanilen hijo lexitimo de don Luis Leviguanilen y doña Antonia de la Serda y nieto lexitimo de don Pedro Leviguanilen casiques del pueblo de Copequen encomienda del Capitan don Joseph de Gusman.." (RA 1468 p.2:f.44r)